Христийн шашин ба ид шид: XII зууны нууцлаг Суздаль могой-сахиус. Их герцог Мстислав

2024 Зохиолч: Richard Flannagan | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2023-12-16 00:13

А. В. Рындинагийн "Суздаль серпентин" нийтлэл нь олон судлаачдын анхаарлыг татсан сонирхолтой, нарийн төвөгтэй хөшөөнд зориулагдсан болно. Энэхүү нийтлэлийн үндсэн заалтыг дараах байдлаар томъёолж болно: 1) Суздалийн ороомог XII зууны 20 -иод оны эхээр хийгдсэн. Их герцог Мстиславын хувьд Византийн уламжлалыг дагаж мөрдсөн эртний Оросын мастерын хувьд; 2) үзэл суртлын агуулгын хувьд уг хөшөө нь Богомилчуудын тэрс үзэлтэй, өөрөөр хэлбэл анхны эх сурвалжтаа Манихейизмтэй холбоотой юм.

А. В. Рындинагийн ажлын дараа гарч ирсэн М. В. Щепкинагийн нийтлэлд бидний сонирхож буй хөшөөг мөн хэд хэдэн хуудсанд зориулжээ. М. В. Щепкина Суздаль могойг Владимир хунтайж Всеволодын эхнэр гүнж Мария Ивановнагийнх гэж үздэг бөгөөд үүнийг эртний Оросын мастер хийсэн гэж үздэг.

Могой нь Оросын ханхүү, гүнжийн аль нь харьяалагдах вэ гэсэн асуултыг орхиж, зохиогчдын аль алиных нь харааны талбараас гадуур үлдсэн хэд хэдэн өгөгдлийг анхаарч, түүнтэй холбоотой зарим асуудлуудад анхаарлаа хандуулах шаардлагатай гэж бид үзэж байна. Энэхүү хөшөөний шинж чанар.

1926 онд А. С. Орлов үүнийг санал болгов.

А. В. Риндиний могойн эртний орос гарал үүслийг дэмжсэн цорын ганц нотолгоо бол түүний бодлоор дүрстэй органик байдлаар хослуулсан орос бичээс юм.

Үүнтэй ижил аргумент нь M. V. Щепкинагийн нэр томъёог шийдвэрлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг боловч тэрээр могойн дээрх дугуй бичээсүүд нь зургуудтай зэрэгцдэггүй болохыг тэмдэглэжээ. Гэсэн хэдий ч Византийн серпентины талаархи одоогийн мэдэгдэж буй мэдээлэл нь А. С. Орловын таамаглалын үнэн зөвийг нотлох боломжийг олгодог.

Ийм төрлийн сахиусын талаархи олон судлаачдын дүгнэлтийг нэгтгэн дүгнэвэл үүнийг батлагдсан гэж үзэж болно ороомог дээрх зургууд, түүнчлэн шившлэг найруулгын шинж чанар (тусдаа зураг ба эпитет) нь "Testamentum Solomonis" ("Соломоны гэрээслэл") ид шидийн трактат болон түүний үндсэн дээр бий болсон залбирлын залбирлуудтай холбоотой юм. Могойгоор хүрээлэгдсэн толгой нь дундад зууны үеийн ид шидийн үзэл санааны дагуу ихэвчлэн Гилу гэж нэрлэгддэг олон нэртэй чөтгөрийн дүр төрх байсан боловч арван хоёр хүртэл, заримдаа илүү олон нэртэй байжээ. Толгойноосоо холдож буй могойнууд чөтгөрийн янз бүрийн сонирхлыг илэрхийлдэг. Интригүүдийн ийм дүр төрх нь тэднийг танихтай адил байсан бөгөөд энэ нь эргээд өмсөгчийг тэднээс хамгаалж байв.

"Чернигов гривна" төрлийн сахиусыг (өөрөөр хэлбэл, Архангел Майкл болон арван хоёр толгойтой могойн үүрний дүрс бүхий) 11-12-р зуунд хамаарах ёстой. Архангел Майклын дүрс бичлэгийн төрөл, шившлэг бичээсийн стилист шинж чанар, эпиграфийн онцлог шинж чанарууд энэ огноог дэмжиж байна.

Суздаль могойн хажуу тийш эргэж, толгой дээр нь сунгасан зургаан могойноос бүрдсэн могойн үүрийг толилуулж үзэхэд "могойн үүр" гэх мэт энэ төрлийн найрлага нь жижиг (Оросын эртний серпентин дээр найман толгойоос илүүгүй толгой байдаг бөгөөд эдгээр нь Византийн серпентин дээр нэлээд түгээмэл байдаг. Сүүлийнхээс хоёр бүлэг дурсгалыг тодорхой ялгаж үздэг: "долоон толгойтой" серпентин (1-р бүлэг) ба "арван хоёр толгойтой" серпентин (2-р бүлэг). M. I -ийн судалгаанд үндэслэсэн. Соколовын үзэж байгаагаар могой хэлбэртэй дүр төрхөөс хамааран серпентинууд нь агууламж, хамгийн их тархсан үед апокрифтэй холбоотой байдаг. Тиймээс "арван хоёр толгойтой" серпентинүүд нь 12-р зуунд өргөн тархсан Византийн дундад зууны үеийн залбирлын залбиралд өгөгдсөн олон нэртэй чөтгөрийн тайлбартай нийцдэг. Эдгээр залбирал дээр чөтгөр нь түүний арван хоёр зальтай тохирох арван хоёр толгойтой (нэр) байсан бөгөөд эдгээр арван хоёр нэрний дүрс нь хортой чөтгөрөөс хамгаалагдсан болохыг онцлон тэмдэглэв: του οιχ, ου εκείνοι) (миний арван хоёр нэр байдаг, Би тэр байшин болон энэ байшингийн хүүхэд рүү орохгүй)

"Долоон толгойтой" серпентин дээрх могойн дүрсийг "Соломоны гэрээслэл" ид шидийн трактат дахь чөтгөрийн тайлбартай зүйрлэж болно. Энэхүү апокрифт чөтгөрүүдийн нэг нь Соломонд долоон эмэгтэй сүнсний дүрээр харагддаг бөгөөд энэ нь түүний хүн төрөлхтөнд танилцуулсан долоон гариг, долоон заль мэхийг төлөөлдөг. "Могойн үүр" болон "Гэрээнд" өгөгдсөн чөтгөрийн тодорхойлолтын ижил төстэй байдлыг тэмдэглэх нь сонирхолтой юм. Таны мэдэж байгаагаар могойн дээр чөтгөрийн луу шиг амьтныг могойнууд явдаг төвийг эзэлдэггүй бие махбодийн толгойгүй хэлбэрээр дүрсэлдэг. "Гэрээслэлд" чөтгөр бол "гишүүн бүрээс толгой нь гардаг үл үзэгдэгч сүнс" гэж хэлдэг (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήνατέχουσα από παντός μέλουις) 18, бие нь харанхуйд нуугдсан байдаг (άμτο)

Шившлэг залбирал ба Соломонисын гэрчлэлийн ишлэлүүд нь "долоон толгойтой" серпентинүүд - бид ийм төрлийн хөшөө дурсгалыг сонирхож байгаа нь "Гэрээслэл" дээр үндэслэн бий болсон шившлэг залбирлуудтай холбоогүй болохыг батлах боломжийг олгодог. "Гэрээслэл" өөрөө. Энэхүү ид шидийн трактат нь Византийн эхэн үед (IV-VII зууны үед) алдартай байсан бөгөөд үүнийг Соломоныг дүрсэлсэн олон тооны сахиус, мөн Соломоны тамганы талаар дурдсан бичээстэй бичээсүүд нотолж байна. Энэхүү трактат нь иконоклазмын үед мэдэгдэж байсан гэсэн нотолгоо байдаг. Гэсэн хэдий ч хожим түүнийг эх сурвалжид дурдаагүй болно. Ямар ч байсан XI зуунд. Майкл Пселлус энэ бүтээлийнхээ талаар өөрийн олж мэдсэн апокрифийн нэг ном болгон бичсэн, өөрөөр хэлбэл тэр үед Гэрээг цөөн хэдэн эрдэмтэн мэргэд мэддэг байсан нь тодорхой байв.

Дээр дурдсан бүх зүйлийг харгалзан үзвэл үүнийг XI зуун гэж үзэж болно. Византийн серпентины хоёр бүлгийн хоорондох "хил" шиг. Энэ үед "арван хоёр толгойтой" ороомог гарч ирдэг бөгөөд энэ нь эхний бүлгийн ороомогыг орлодог боловч бүрэн орлуулдаггүй.

Сүүлийнх нь дээрх бичээсүүдийн эпиграфийн шинж чанарууд дээр үндэслэн археологийн өгөгдөл (тэдгээрийг тогтоосон тохиолдолд) болон "могойн үүр" -тэй хослуулсан зургуудын дүрслэлийг 10-11-р он хүртэл тэмдэглэж болно. зуун.

Тиймээс "Testamentum Solomonis" -тэй холбоотой эхний бүлгийн серпентинүүдийн дийлэнх нь 10 - 11 -р зууны эхэн үе, энэхүү апокрифийн үндсэн дээр үүссэн шившлэг залбиралтай холбоотой хоёр дахь бүлгийн серпентинүүд, - 11-12-р зууны төгсгөл хүртэл. Гэсэн хэдий ч I гр -ийн бие даасан сорьцууд байгаа гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. (үүнд, ялангуяа Maestricht -ийн могой орно), 12 -р зууны стилист шинж чанаруудын дагуу бичигдсэн байдаг. улмаар эртний уламжлал руу өгсөх болно.

Таны харж байгаагаар могой хэлбэрийн бүтцийн дагуу Суздаль серпентин нь Византийн сахиусуудын нэгдүгээр бүлэгт багтдаг бөгөөд тэдний дунд өвөрмөц байдлаар байдаггүй. Суздальтай төстэй эртний оросын бусад сахиус байхгүйг 11 -р зуунаас үйлдвэрлэл нь сайжирч эхэлсэн Оросын серпентинүүд тухайн үед Византид нийтлэг сахиустай байснаас үүдэлтэй гэж тайлбарладаг. загвар өмсөгч. Эдгээр нь "арван хоёр толгойтой" хүмүүс байв. Тэд цаг үеийнхээ хамгийн ердийн дээж болохын хувьд (энэ үед "долоон толгойтой" нь Византид өргөн тархаагүй байсан) Орос руу авчирсан бөгөөд орон нутгийн серпентины загвар болжээ. Тиймээс "могойн үүр" -ийн бүтцийн үүднээс авч үзвэл Суздаль серпентин бол тухайн үеийнхээ хувьд эртний уламжлалаар бүтээгдсэн Византийн ердийн сахиус юм.

Суздалийн сахиусын нөгөө талд толилуулсан "Ефесийн долоон залуу" найруулгыг эртний Орос, Византийн дурсгалт газруудад бараг байдаггүй. Бидэнд ирсэн Византийн сахиус дээр энэ найрлагыг Суздаль могойг тооцохгүй хоёр удаа тэмдэглэсэн байдаг тул тийм ч ховор байгаагүй гэж үзэх үндэслэл бий. "Могойн үүр" ба "унтаж буй залуус" гэсэн хоёр дүрсний стилист шинж чанаруудын хувьд тэд Византийн серпентинүүдтэй шууд зэрэгцдэг. Одоогоор мэдэгдэж буй зургаан хаш могойн дундаас могойн дүрсийг шилжүүлэх технологийн аргын хамгийн ойрын аналог бол 10-11-р зууны үеийн Византийн серпентин юм. мөн Пржемысль хотын музейд хадгалагдаж байв. Энэхүү сахиусыг Суздаль могойтой зүйрлэвэл, "медуз" -ын үс, нүүрний ижил дамжуулалт, ташуу цус харвалт бүхий могойн биеийг огтлох, могойн толгой дамжуулах тусгай техникийг хоёр зэрэгцээ үзэхэд бид харж байна. шугамууд нь ташуу шугамтай огтлолцдог бөгөөд хажууд нь нүд гэсэн утгатай гүдгэр цэг байдаг. Суздаль ороомог хэлбэртэй (дугуй хэлбэртэй), дүрсийг гүйцэтгэх шинж чанараараа (гүнзгий сийлсэн) төстэй Mastricht серпентин нь ерөнхийдөө илүү бүдүүвч бөгөөд энгийн байдлаар гүйцэтгэгддэг.

Тиймээс Суздаль сахиусын стилист шинж чанарууд нь Византийн гарал үүслийг шаардах боломжийг олгодог. Византийн хаш могойтой харьцуулах, голчлон Przemysl, Mastricht -ийн сахиус, В. Лорантын өгсөн тайлбараас үзэхэд A. Rubens -ийн цуглуулгаас авсан сахиусыг авч үзвэл тухайн объект ижил төстэй хөшөө дурсгалуудын дунд ямар байр эзэлдэгийг тодорхойлдог.

Гүйцэтгэх хамгийн магадлалтай огноо бол 11 -р зууны төгсгөл, магадгүй 12 -р зууны эхэн үе юм. Орловын нэгэн цагт тэмдэглэсэн нөхцөл байдлыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй: Оросын эртний үнэт эдлэлчид хаш чулуу дээр сийлбэр хийхийг мэддэггүй байв. Судлаачийн энэ мэдэгдлийг няцаах мэдээлэл одоогоор бидэнд байхгүй байна. Хэрэв эртний Оросын гар урчууд стеатитыг хэрхэн яаж боловсруулах талаар мэддэг байсан бол А. В. Риндинагийн үзэж байгаагаар ийм хатуу чулууг хаш чулуу шиг хэрхэн яаж боловсруулахаа мэддэг байсан нь энэ нь баталгаагүй юм. Үүний нэгэн адил, сүм хийдийн портал, ханыг чимэглэхэд ашиглаж байсан шохойн чулууг боловсруулах чадвартай, тэр ч байтугай онцгой төгс төгөлдөр байсан хүмүүс байгаа нь М. В. Щепкинагийн хэлснээр, хаш чулуунаас хайчилж авсан үнэт эдлэлүүдийн зайлшгүй оршихуй юм.

Византийн зураг ба орос бичээсүүдийн өрнөл, хэв маягийн "зөрчилдөөн" -ийн хамгийн энгийн тайлбар бол тухайн хөшөөг Оросын захиалгаар Византид хийсэн шиг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. А. В. Риндинагийн нийтлэлд багтсан материалууд ба ороомог нь Grand Duke Mstislav -ийн гэр бүлд хамааралтай болохыг нотлох материалууд энэ таамаглалыг баталж байна. Мстиславын улс төр, гэр бүлийн аль аль нь Византиятай хийсэн харилцаа хангалттай хүчтэй байсан; Их герцог болсноор Мстислав Грекийг дэмжсэн бодлого баримталжээ. Ханхүүгийн захиалгаар хийсэн могойг Орос руу авчирч, бичээсийг нь хүлээн авчээ. Хэрэв могой дээрх бичээсийн нэг эхлэл нь хунтайж Мстиславын охин, хунтайж Комненосын ордноос гэрлэсэнтэй холбоотой болохыг харгалзан үзвэл энэ үйл явдал болсон эсэх нь мэдээжийн хэрэг юм. Сүйт бүсгүйн эцэг эхэд тохирсон бэлэг өгөх шалтгаан биш, ялангуяа тэр үеийн санааны дагуу өвчтэй ээжийнхээ эрүүл мэндийг сайжруулах боломжтой бэлэг биш гэж үү?

Дашрамд хэлэхэд залуучуудын зурган дээрх бичээсийг сүүлийнхтэй нь органик байдлаар нэгтгэсэн гэж үзэх боломжгүй юм. Бичээсийг тэгш хэмтэй байрлуулахад залуучуудын цүнх, саваа саад болж байгаа нь бичээсүүд дээр өмнө нь хийгдсэн бөгөөд дараа нь ашиглахад зориулагдаагүй болно. Дугуй бичээсүүдийн хувьд М. В. Счепкинагийн нийтлэл нь эдгээр зургуудтай нэгэн зэрэг биш гэдгийг баттай харуулж байна. Тиймээс Суздалийн ороомог дээрх Оросын бичээсүүд нь түүний гарал үүслийг батлах баталгаа болж чадахгүй.

Мөн сахиус дээрх дугуй бичээсүүд нь толин тусгал бөгөөд тэдгээр нь зүүнээс баруун тийш биш, харин баруунаас зүүн тийш байрладаг бөгөөд энэ нь объектын хүчтэй гүдгэр талууд дээр суулгагдсан зургуудыг хослуулан харуулснаа онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй юм. бидний өмнө тамга, зөөлөн бүтэцтэй сэтгэгдэл үлдээх тамга (жишээ нь лав).

Тухайн хөшөөг хэрхэн ашиглаж байсан нь нууц хэвээр байна. Дундад зууны үеэс уламжлагдан ирсэн, "Гэгээнтний тамга" гэж нэрлэгддэг уламжлал ёсоор Местрихт могойг зурсан боловч шууд бичээстэй байдаг нь анхаарал татаж байна. Серватия ".

Суздалийн ороомог дээрх зургуудыг Богомилс (Маничес) -ийн санаануудтай холбосон тухай А. В. Риндинагийн нийтлэлийн байр суурийг дурдахдаа энэхүү байр суурийг батлах эх сурвалжийг сонгох нь санамсаргүй байдлаар хийгдсэн бөгөөд баримт бичиг тус бүрийн тайлбарыг тэмдэглэх нь зүйтэй. иш татсан нь маргаангүй зүйлээс хол байна. Тиймээс А. В. Рындина халуурах сүнсний эсрэг Манихейн хуйвалдааны нэг хэсгийг иш татсан бөгөөд үүнд Майкл, Рафаэль, Габриел нарт хандсан уриалга багтжээ. Хуйвалдааны томъёо ба могойнуудын шившлэг хоёрын хооронд ижил төстэй байдлыг үндэслэн тэрээр зурган дээрх зургуудыг Манихейнчуудын үзэл санаатай холбосон тухай дүгнэлт гаргажээ. Гэсэн хэдий ч ийм шившлэгтэй томъёо нь Манихейчуудын дунд биш харин Гностикуудын дунд анх удаа гарч ирэв. Үүнийг баталгаажуулсан Гностик сахиус нь МЭӨ 3 -р зуунаас эхэлдэг. А. В. Риндинагийн иш татсан текст нь 6 -р зуунд хамаарна. Манихейчүүдийг янз бүрийн шашин шүтлэгээс үзэл суртлын болон зан үйлийн дарааллаар авсан зээлийг сайн мэддэг. Энэ тохиолдолд бидэнд яг ийм зээл, Гностикуудын баталсан ид шидийн томъёолол бий бөгөөд хожим нь Гностик -Христийн шашны бүлэгт Манихейн шившлэгийг ойлгож эхэлдэг.

Богомилчуудын дунд "хуурамч ном" -ыг өргөнөөр тараасан нь А. В. Рындинагийн хэлснээр бүх төрлийн сахиусыг ургуулах "үржлийн газар" байжээ. Гэсэн хэдий ч Богомилчуудын нууц номыг дурдах нь Гэгээн Жонны ном, Хуурамч сайн мэдээ гэх мэт А. В. Риндин нь ерөнхий хоёрдмол ойлголтын хувьд төдийгүй могойтой илүү ойр байдаг эдгээр эх сурвалжийг ашигладаггүй. хувь хүний тусгайлсан зургийг дүрслэх. Эдгээр нь дээр дурдсан апокрифууд ("Соломоны гэрээ" ба Сафа хэвлэлд цуглуулсан шившлэг залбирал) - дундад зууны үеийн ид шидийн ердийн жишээнүүд бөгөөд үүнд гностик үзлийн үлдэгдэл, далд мэдлэг, Христийн шашны сургаалын зарим элементүүдийг тусгасан болно.. Византийн нийгмийн бүх давхаргад нэлээд түгээмэл тохиолддог эдгээр эх сурвалжийг тэрс үзэлтнүүд гэж үзээгүй.

Тиймээс эдгээр апокрифийн нэлээд хэсгийг бүрдүүлдэг Сисийн мөчлөгийн шившлэг залбирлыг тахилч Иеремиа гэж андуурсан бөгөөд Богомил биш байжээ.

Манихей ба Богомилын сахиус бидэнд ирээгүй байгаа тул Суздаль могойтой холбоотой гэсэн мэдэгдэл нь зөвхөн таамаглалтай байж магадгүй юм. Гностик-христийн сахиусын ижил төстэй байдлын хувьд тэдгээр нь олон янз байдаг бөгөөд тэдгээрийг өөр өөр талаас нь ажиглаж болно. Эдгээр нь филактерийн ерөнхий чиглэл, нийтлэг дүрс бичлэгийн төрлүүд, шившлэг бичээсүүдийн хэллэгээр холбогддог. Үнэн хэрэгтээ, тэд хоёулаа Гилүг эмэгтэй хүний дүрээр Гностик-Христийн шашны сахиус дээр дүрслэгдсэн чөтгөрийн амьтдаас хамгаалах ёстой байсан бөгөөд могой гарч ирдэг серпентинүүд дээр луу шиг олон нэртэй байжээ. чөтгөрОлон серпентин дээр Сабаотын уриалгыг агуулсан шившлэг бичээс байдаг.

Гностик-христийн сахиус дээр энэхүү давж заалдах үгийн ганцаарчилсан үгс болон бүхэл бүтэн шившлэг хоёулаа олддог. Иконографийн зарим төрлүүд бас ижил төстэй байдаг: Морь унасан Соломон, чөтгөрийг зоддог сахиусан тэнгэр гэх мэт. Соломоны ид шидийн тамга гэж тооцогддог найман үзүүртэй од хоёр төрлийн сахиус дээр байдаг.

Үзүүлсэн өгөгдөл нь үүнийг харуулж байна ороомгийн гарал үүсэл Гностик-Христийн филактериас гаралтай биш, харин зөвхөн Манихейн сахиус гэж үздэг.

Тиймээс Суздалийн ороомог 12 -р зууны эхэн үед хийгдсэн гэж үзэх үндэслэл бий. Оросын захиалгаар Византид. Тухайн үеийн Византийн бүх сахиусын нэгэн адил тэрээр ид шидийн, гэхдээ заавал тэрс үзэлт биш, трактад болон апокрифт тусгагдсан тэр үеийн мухар сүсэгтэй холбоотой байв.

Үзэхийг зөвлөж байна:

- Нууцлаг могой дүрсүүд: Хуучин оросын дүрс дээрх могойн найруулгын гарал үүслийн тухай - 11-16 -р зууны Оросын зүүлт дүрсүүд. Бурханы Эхийн дүрээр-XI-XVI зууны Оросын дүрс-зүүлт. Христийн дүр төрхтэй - ЗХУ, Оросын нутаг дэвсгэр дээрх шилэн дүрс -литик - Орос хэл дээрх эгломизын техник: "Болор дор" дүрс бүхий 15 -р зууны Новгород цээжний дүрс - 15-16 -р зууны ховор цээжний загалмай. Есүс Христ ба сонгосон гэгээнтнүүдийн дүр төрхтэй - 15-16 -р зууны үеийн хүзүү хэлбэртэй загалмай нь Бурханы Ээж, Есүс Христ болон сонгосон гэгээнтнүүдийн дүр төрхтэй - 11-13 -р зууны Оросын хуучин хүзүүний загалмай